{"id":1208,"date":"2024-12-20T21:00:33","date_gmt":"2024-12-20T20:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/?page_id=1208"},"modified":"2025-07-27T17:37:16","modified_gmt":"2025-07-27T15:37:16","slug":"delivre-nous-du-mal","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/delivre-nous-du-mal\/","title":{"rendered":"D\u00e9livre-nous du mal"},"content":{"rendered":"\n
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La septi\u00e8me \u00e9dition des Rendez-vous de la pens\u00e9e protestante a eu lieu du 20 au 22 juin 2025 \u00e0 Bruxelles.<\/p>\n\n\n\n

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Les th\u00e8ses<\/a><\/div>\n\n\n\n
Le programme<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Quelle vision du monde<\/strong> pour quelle d\u00e9livrance <\/strong>?<\/em><\/p>\n\n\n\n

ARGUMENTAIRE autour du THEME de cette ann\u00e9e<\/mark><\/h2>\n\n\n\n

Une demande accrue dans un monde qui change<\/strong><\/mark><\/h4>\n\n\n\n

En 2013, le th\u00e9ologien Rapha\u00ebl Picon expliquait dans son livre sur l\u2019exorcisme et la gu\u00e9rison que depuis plusieurs ann\u00e9es, \u00ab de nombreuses \u00c9glises sont sollicit\u00e9es pour accomplir des pri\u00e8res et des rituels de gu\u00e9rison, de d\u00e9livrance, voire d\u2019exorcismes \u00bb. L\u2019auteur \u00e9voque plusieurs raisons \u00e0 l\u2019augmentation de cette demande : la m\u00e9diatisation et le sensationnalisme li\u00e9 aux pratiques exorcistes, les conceptions holistiques de la sant\u00e9 et plus g\u00e9n\u00e9ralement de l\u2019anthropologie, des souffrances sociales de plus en plus pr\u00e9gnantes. Il l\u2019explique aussi par la multiplication des interactions culturelles d\u2019un monde devenu village, et dont l\u2019\u00c9glise ne pourrait \u00eatre que le reflet. Dit autrement \u00ab les d\u00e9mons voyagent\u2026 \u00bb. Les circulations de croyances et autres rites sont le quotidien des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et interrogent n\u00e9cessairement nos visions du monde, nos th\u00e9ologies, bien souvent encore install\u00e9es dans des fronti\u00e8res qui n\u2019existent plus. Pour la France en particulier, l\u2019historien S\u00e9bastien Fath dessine d\u00e8s 2017 la \u00ab cr\u00e9olisation \u00bb comme une mutation majeure du paysage protestant, une ouverture du \u00ab huguenostisme \u00bb protestant francophone au vent du large. Par voie de cons\u00e9quence, le v\u00e9cu des communaut\u00e9s s\u2019en trouve boulevers\u00e9, devenant \u00e0 la fois le lieu o\u00f9 se vit une foi chr\u00e9tienne commune et des visions du monde diverses. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la post-modernit\u00e9 occidentale a pu appara\u00eetre comme un d\u00e9senchantement du monde o\u00f9 la raison aurait le dernier mot, y compris en th\u00e9ologie. Mais est-ce vraiment le cas ? De l\u2019autre, nombre des cultures des Suds refusent cette s\u00e9paration entre rationnel et irrationnel, entre monde visible et invisible. Face \u00e0 l\u2019attente d\u2019une parole ou d\u2019un geste, nous voil\u00e0 pris dans un paradoxe \u00e0 quatre angles : notre rapport \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se et l\u2019herm\u00e9neutique biblique, les enjeux que cette question pose \u00e0 la th\u00e9ologie syst\u00e9matique, l\u2019interrogation du r\u00e9el par les sciences sociales et la mani\u00e8re dont nos pr\u00e9suppos\u00e9s culturels ou intellectuels questionnent les trois angles pr\u00e9c\u00e9dents. D\u00e8s lors la question m\u00e9rite d\u2019\u00eatre pos\u00e9e : qui influence qui ? Quel sont les rapports entre les uns et les autres dans la r\u00e9flexion du pasteur th\u00e9ologien ?Essayons de descendre de notre v\u00e9lo pour nous regarder p\u00e9daler.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre ou ne pas \u00eatre, telle est la question<\/strong><\/mark><\/h4>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de notre d\u00e9marche des Rendez-vous de la pens\u00e9e protestante 2025, nous ne pouvons \u00e9viter de constater de grandes diff\u00e9rences, voire des oppositions, dans les approches ex\u00e9g\u00e9tiques de nos familles th\u00e9ologiques. L\u2019enjeu se situe pour partie dans le statut donn\u00e9 \u00e0 la Bible entre parole de Dieu et parole d\u2019hommes. Mais il se cristallise aussi sur la question de l\u2019existence ou non des entit\u00e9s spirituelles incrimin\u00e9es dans les questions de d\u00e9livrance. Aux deux bouts de l\u2019\u00e9chiquier, Rapha\u00ebl Picon aborde le diable et ses d\u00e9mons comme un langage, \u00ab largement mis \u00e0 disposition par le corpus biblique \u00bb. Pour dire une douleur incompr\u00e9hensible, voire une disharmonie intime. Pour lui, l\u2019explication de ce d\u00e9sordre est \u00e0 \u00e9clairer avant tout par la psychologie moderne, le rite religieux venant comme un adjuvant \u00e0 cette derni\u00e8re. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, le syst\u00e9maticien Alain Nisus avoue son h\u00e9sitation \u00e0 traiter le sujet. Reprenant les mots de l\u2019\u00e9crivain C. S. Lewis, il essaie de naviguer entre une n\u00e9gation de l\u2019existence du diable et ses acolytes, et un int\u00e9r\u00eat \u00ab malsain et excessif \u00bb pour ces derniers. Mais pour ce faire, il choisit d\u2019offrir \u00e0 son lecteur \u00ab un parcours patient de l\u2019\u00c9criture qui respecte le principe de la progressivit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation \u00bb. Mettant en avant la normativit\u00e9 de la Bible pour tirer quelques conclusions th\u00e9ologiques et pratiques. Tout en utilisant commun\u00e9ment le texte biblique, ces postures n\u2019en restent pas moins oppos\u00e9es. Ces deux approches se trouvent en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l\u2019intersection du champ de la syst\u00e9matique qui ouvre au moins trois autres questions. La premi\u00e8re est le statut th\u00e9ologique de la Bible. La seconde est le rapport entre exp\u00e9rience et syst\u00e8me doctrinal. La troisi\u00e8me est la question ontologique de ce monde spirituel mauvais, souvent peu trait\u00e9e, mais dont Karl Barth, lui-m\u00eame, se saisit pour les d\u00e9finir comme \u00ab n\u00e9ant \u00bb, osant une tentative dans sa r\u00e9flexion dogmatique. Les tendances se dessinent et questionnent. Y a-t-il une priorit\u00e9, voire une primaut\u00e9 des sciences th\u00e9ologiques ? La dogmatique doit-elle donner le ton \u00e0 la science des textes bibliques ? Est-ce l\u2019inverse ? Que faire de l\u2019exp\u00e9rience face \u00e0 nos syst\u00e8mes, souvent embarrass\u00e9s par ces questions de d\u00e9livrances spirituelles ? Et plus fondamentalement, sommes-nous capables de voir les lunettes intellectuelles que nous portons et d\u2019accepter une v\u00e9ritable \u00e9pist\u00e9mologie ?<\/p>\n\n\n\n

Les sciences sociales, l\u2019\u00e9charde dans la chair de notre th\u00e9ologie\u00a0?<\/strong><\/mark><\/h4>\n\n\n\n

C\u2019est ici que les sciences sociales rentrent en sc\u00e8ne pour jouer le r\u00f4le du quatri\u00e8me larron, tel un pas de c\u00f4t\u00e9 dans nos interrogations. Que ce soit par une approche historique, sociologique ou anthropologique, ces derni\u00e8res s\u2019att\u00e8lent \u00e0 d\u00e9cortiquer le fait et \u00e0 observer ses cons\u00e9quences. Or justement, la r\u00e9currence des t\u00e9moignages m\u00e9rite l\u2019attention et ne peut se contenter du choc des cultures th\u00e9ologiques, le duel conduisant toujours \u00e0 un rapport de dominant-domin\u00e9. \u00c0 ce titre, les sciences sociales aiguillonnent les certitudes du th\u00e9ologien. Au tenant d\u2019un symbolisme, l\u2019historienne-sociologue parlera des r\u00e9cits nombreux qu\u2019il faut aborder comme des sources \u00e0 traiter avec bienveillance et distance. Au d\u00e9fenseur d\u2019une lecture litt\u00e9rale du texte biblique, l\u2019anthropologue arguera de la n\u00e9cessaire influence de la culture et de la vision du monde sur notre pratique intellectuelle et religieuse. \u00c0 ce titre, le travail de Bernard Boutter sur le pentec\u00f4tisme r\u00e9unionnais peut nous tenir lieu de r\u00e9f\u00e9rence. Il pose sa probl\u00e9matique ainsi : \u00ab Existe-t-il des convergences entre la religiosit\u00e9 populaire locale et ce mouvement nouvellement implant\u00e9, au point que celui-ci pourrait-\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un espace de continuit\u00e9s par rapport au contexte cr\u00e9ole traditionnel ? A contrario, la conversion n\u2019impose-t-elle pas, dans le m\u00eame temps, certaines ruptures fondamentales offrant aux fid\u00e8les la possibilit\u00e9 de s\u2019adapter plus facilement \u00e0 la nouvelle donne d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en voie de modernisation ? \u00bb. Mais les outils de mise \u00e0 distance des sciences sociales r\u00e9v\u00e8lent une autre mise en abyme qu\u2019il convient d\u2019interroger. Comment int\u00e9grer ces outils au c\u0153ur de la r\u00e9flexion th\u00e9ologique ? Dans un moment o\u00f9, aux yeux des politiques et journalistes, les sp\u00e9cialistes du religieux seraient les chercheurs en sciences sociales, o\u00f9 est la place du th\u00e9ologien et de la th\u00e9ologienne ?<\/p>\n\n\n\n

Qui de la poule ou de l\u2019\u0153uf\u00a0?<\/strong><\/mark><\/h4>\n\n\n\n

Dans ses douze le\u00e7ons sur l\u2019histoire, Antoine Prost reconna\u00eet que le travail d\u2019historien rev\u00eat bien souvent un habit psychanalytique pour le concern\u00e9. Ainsi, la question du traitement objectif d\u2019un sujet ne se joue pas tant sur les pr\u00e9suppos\u00e9s, que sur la capacit\u00e9 \u00e0 les voir. Le chercheur ne peut \u00e9viter de faire une catharsis de ses motivations et autres a priori. La question se pose dans notre traitement th\u00e9ologique de la d\u00e9livrance spirituelle et ses implications. Nul ne peut s\u2019extraire du monde, mais peut sans nul doute accepter de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019articulation entre sa compr\u00e9hension de la d\u00e9livrance et sa vision du monde, voire la vision de son monde. Nous proposons donc \u00e0 chaque intervenant de partir du m\u00eame point, celui de l\u2019angle de sa sp\u00e9cialit\u00e9, pour ensuite essayer de rejoindre les autres c\u00f4t\u00e9s du carr\u00e9 s\u2019il est possible. Ainsi, par exemple, le praticien cherchera \u00e0 expliquer son exp\u00e9rience, son recourt au rite ou son utilisation des sciences humaines\u00a0; mais aussi \u00e0 se demander si cela influence sa lecture des textes bibliques, sa th\u00e9ologie syst\u00e9matique. L\u2019ex\u00e9g\u00e8te exposera sa compr\u00e9hension d\u2019un ou plusieurs textes de d\u00e9livrance, tout en essayant de d\u00e9construire sa d\u00e9marche \u00e0 la lumi\u00e8re de sa dogmatique ou de ses pr\u00e9suppos\u00e9s culturels. La sociologue ou l\u2019anthropologue, apr\u00e8s avoir expliqu\u00e9 leur approche, s\u2019aventureront sur le terrain des implications th\u00e9ologiques de cette derni\u00e8re. Le dogmaticien et la dogmaticienne s\u2019essaieront \u00e0 tester leur syst\u00e8me au risque de la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise locale, de la liturgie et des textes bibliques. Ainsi, sans r\u00e9ussir \u00e0 savoir qui de la poule ou de l\u2019\u0153uf est le premier, nous chercherons n\u00e9anmoins \u00e0 mieux comprendre nos diff\u00e9rentes approches et la mani\u00e8re dont elles se constituent, afin de permettre la rencontre de nos pens\u00e9es protestantes.<\/p>\n\n\n\n

Revivre les sessions<\/strong><\/mark><\/h4>\n\n\n\n
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