{"id":989,"date":"2023-05-23T18:28:38","date_gmt":"2023-05-23T16:28:38","guid":{"rendered":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/?p=989"},"modified":"2023-05-23T18:28:38","modified_gmt":"2023-05-23T16:28:38","slug":"lethique-chretienne-face-a-la-guerre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/2023\/05\/23\/lethique-chretienne-face-a-la-guerre\/","title":{"rendered":"L’\u00e9thique chr\u00e9tienne face \u00e0 la guerre"},"content":{"rendered":"\n
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Par Madeleine Wieger<\/strong>
Ma\u00eetre de conf\u00e9rence en th\u00e9ologie syst\u00e9matique \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie protestante de l’Universit\u00e9 de Strasbourg<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Les quatri\u00e8mes Rendez-vous de la pens\u00e9e protestante (RVPP) se sont tenus dans les locaux de la Facult\u00e9 libre de th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine du 24 au 26 juin 2022. Ils ont port\u00e9 sur le th\u00e8me suivant\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cTu ne tueras pas.\u201d Regards th\u00e9ologiques crois\u00e9s sur la guerre\u00a0\u00bb. Des th\u00e8ses sur ce th\u00e8me ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9es dans la journ\u00e9e du samedi par des th\u00e9ologiens de divers horizons, venus de la Facult\u00e9 adventiste de th\u00e9ologie de Collonges-sous-Sal\u00e8ve (Luca Marulli), de l\u2019Institut protestant de th\u00e9ologie de Paris (Aurore Dumont, Fr\u00e9d\u00e9ric Chavel), de la Facult\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique de Vaux (Neal Blough), de la Facult\u00e9 universitaire de th\u00e9ologie protestante de Bruxelles (Gheorghe Socaciu) ou de la Facult\u00e9 Jean Calvin d\u2019Aix-en-Provence (Murielle Minassian). Un public averti a largement contribu\u00e9 \u00e0 la discussion, notamment au cours d\u2019une reprise collective des enjeux du d\u00e9bat le dimanche matin.<\/p>\n\n\n\n

La controverse th\u00e9ologique sur la guerre oppose traditionnellement ceux qui essayent de fixer les conditions d\u2019une guerre juste aux tenants d\u2019un pacifisme strict. Lors des RVPP, cependant, un consensus s\u2019est d\u00e9gag\u00e9 d\u00e8s l\u2019ouverture des d\u00e9bats : la guerre juste n\u2019existe pas. Aucune circonstance ne justifie que le fait de la guerre devienne un droit \u00e0 la guerre. Ce consensus n\u2019a pas m\u00eame \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 explicitement, dans la mesure o\u00f9 la guerre, comme le sujet des RVPP y invitait, a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e comme un cas particulier d\u2019application du cinqui\u00e8me commandement : faire la guerre revient \u00e0 tuer, si bien que l\u2019un et l\u2019autre sont frapp\u00e9s par le m\u00eame interdit.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce aussi simple ? La mani\u00e8re la plus ad\u00e9quate de penser la guerre est-elle de la d\u00e9finir comme une tuerie ? L\u2019\u00e9cart entre l\u2019acte individuel vis\u00e9 par le commandement et la guerre comme charge d\u2019\u00c9tat a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 comme de biais lors des RVPP, dans un d\u00e9bat sur la r\u00e9ponse \u00e0 donner \u00e0 la guerre : on s\u2019y est interrog\u00e9 notamment sur le passage de la non-violence, \u00e9rig\u00e9e en principe de l\u2019\u00e9thique individuelle du chr\u00e9tien, \u00e0 la construction de la paix \u00e0 l\u2019\u00e9chelle collective.<\/p>\n\n\n\n

Les intervenants placent clairement la guerre du c\u00f4t\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9. Aurore Dumont oppose ainsi la guerre, expression de la fragmentation du monde, \u00e0 une th\u00e9ologie de l\u2019unit\u00e9 de la cr\u00e9ation premi\u00e8re. La guerre est d\u00e8s lors un r\u00e9v\u00e9lateur du p\u00e9ch\u00e9 dans ce qu\u2019il a de structurel et de syst\u00e9mique. Fr\u00e9d\u00e9ric Chavel souligne lui aussi que l\u2019\u00e9tat normal du monde tel que nous y vivons est le conflit. Mais un traitement \u00ab doux \u00bb de cette conflictualit\u00e9 est possible, si bien que la guerre ne doit pas \u00eatre saisie comme une fatalit\u00e9 : elle demeure isol\u00e9e dans son anormalit\u00e9. Il ne s\u2019agit pas d\u2019ent\u00e9riner la guerre par simple r\u00e9alisme.<\/p>\n\n\n\n

Le chr\u00e9tien n\u2019aurait donc pas \u00e0 opposer \u00e0 la guerre une r\u00e9action r\u00e9aliste. Plusieurs intervenants en appellent \u00e0 l\u2019\u00e9thique radicale de l\u2019amour des ennemis, selon le pr\u00e9cepte formul\u00e9 par J\u00e9sus dans le Sermon sur la montagne (Matthieu 5, 44). La pratique de cet amour s\u2019impose pour des raisons d\u2019ordre christologique, explique Murielle Minassian, comme une imitation de J\u00e9sus-Christ. Gheorghe Socaciu \u00e9voque la r\u00e9flexion de Martin Luther King sur la mani\u00e8re concr\u00e8te de le mettre en \u0153uvre et d\u2019en faire un exercice spirituel.<\/p>\n\n\n\n

De fait, la radicalit\u00e9 du pr\u00e9cepte \u00e9vang\u00e9lique fait front \u00e0 la radicalit\u00e9 du mal que constitue la guerre. Mais si le mal structurel qu\u2019est la guerre appelle en rem\u00e8de un bien structurel, l\u2019amour des ennemis peut-il remplir ce r\u00f4le ? La r\u00e9ponse \u00e0 la guerre doit \u00eatre envisag\u00e9e plut\u00f4t comme une strat\u00e9gie collective, sugg\u00e8rent d\u2019autres intervenants.<\/p>\n\n\n\n

Luca Marulli rappelle que la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la fois structurelle et bonne \u00e9voqu\u00e9e dans le Nouveau Testament est le Royaume de Dieu. La caract\u00e9ristique de ce Royaume est que J\u00e9sus ne l\u2019impose pas selon une logique imp\u00e9rialiste, mais sur le mode du renoncement \u00e0 la conqu\u00eate. Mais le Royaume est une r\u00e9alit\u00e9 divine \u00e0 venir. Pareille logique collective peut-elle s\u2019instaurer humainement ici-bas ? Oui, r\u00e9pondent les d\u00e9battants : la structure qui l\u2019anticipe et le pr\u00e9pare est l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Des r\u00e9flexions d\u2019ordre eccl\u00e9siologique se font jour d\u00e8s lors que les intervenants tentent de concevoir le passage de l\u2019\u00e9thique individuelle de la non-violence \u00e0 la construction collective de la paix. L\u2019\u00c9glise tient ici lieu de pivot, au point que la paix est pr\u00e9sent\u00e9e comme un des marqueurs de son identit\u00e9 th\u00e9ologique, en lien avec sa catholicit\u00e9. Neal Blough d\u00e9nonce l\u2019identification souvent trop rapide des \u00c9glises protestantes aux nations dans lesquelles elles se trouvent. Aurore Dumont et Gheorghe Socaciu exhortent les \u00c9glises \u00e0 se positionner non pas comme partie prenante des \u00c9tats, mais face \u00e0 eux pour leur pr\u00eacher la paix dans le langage th\u00e9ologique qui leur est propre. Les \u00c9glises devraient-elles pour autant s\u2019isoler du reste du monde et constituer un laboratoire de la non-violence collective ? Plus qu\u2019un devoir th\u00e9ologique, c\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 un r\u00e9flexe de communaut\u00e9 minoritaire valorisant la r\u00e9sistance, souligne un des participants, et c\u00e9dant parfois \u00e0 la tentation de laisser la guerre aux \u00ab autres \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Neal Blough introduit dans le d\u00e9bat la notion de temporalit\u00e9. Pour \u00e9tablir un lien de continuit\u00e9 entre la non-violence chr\u00e9tienne et la paix \u00e9tatique, il faut du temps. Les \u00c9glises pourraient \u00eatre des lieux o\u00f9 la paix soit l\u2019objet d\u2019une r\u00e9flexion et d\u2019une pratique sur le long terme\u00a0: pr\u00e9parer la paix avant la guerre, en l\u2019\u00e9voquant au cat\u00e9chisme, en cr\u00e9ant des formations universitaires sur l\u2019\u00e9conomie de paix ou sur la m\u00e9diation civile des conflits, en demandant que les budgets des \u00c9tats aillent \u00e0 la justice sociale plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019armement, etc. En d\u00e9finitive, l\u2019\u00c9glise est\u00a0 pacifique lorsqu\u2019elle embrasse sa condition terrestre et contemporaine de la guerre pour y d\u00e9ployer des comp\u00e9tences en mati\u00e8re de construction d\u2019une paix durable, de sorte que la paix devienne un r\u00e9flexe \u2013 y compris lorsque la guerre n\u2019est pas \u00e0 nos portes.<\/p>\n\n\n\n

Madeleine Wieger<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Madeleine WiegerMa\u00eetre de conf\u00e9rence en th\u00e9ologie syst\u00e9matique \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie protestante de l’Universit\u00e9 de Strasbourg Les quatri\u00e8mes Rendez-vous de la pens\u00e9e protestante (RVPP) se sont tenus dans les locaux de la Facult\u00e9 libre de th\u00e9ologie \u00e9vang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine du 24 au 26 juin 2022. Ils ont port\u00e9 sur le th\u00e8me suivant\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cTu […]<\/p>\n","protected":false},"author":151,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/989"}],"collection":[{"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/151"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=989"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/989\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":996,"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/989\/revisions\/996"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=989"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=989"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/les-rendez-vous.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=989"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}